În comuna Ruginoasa, din judeţul Iaşi, se mai păstrează, încă, un obicei desprins parcă de pe un tărâm barbar şi anume, ritualul bătăilor cu bâte, care se ţine de fiecare dată la cumpăna dintre ani, adica pe 31 decembrie şi dacă nu s-ar ţine se socoteşte că ar fi un semn rău pentru anul care vine.
Tinerii din Ruginoasa, împărţiţi în două tabere adverse, numite deleni şi văleni, adică cei din deal şi cei din vale, se adună în această zi în vatra satului, sub privirile localnicilor, care nu au dreptul să intervină în favoarea vreunei tabere, ori alta şi încheie anul printr-o bătaie cu ciomegele.
Cei declaraţi victorioşi au privilegiul de a-şi alege cele mai frumoase fete la balurile care urmează, iar potrivit celor spuse de bătrânii satului, cândva aveau un cuvânt de spus în adunările comunităţii şi chiar anumite drepturi asupra recoltelor.
Tradiţia se numeşte în graiul localnicilor Malanca şi este bine de ştiut că, deşi pare un obicei violent, nimeni nu este rănit, căştigătorii sărbătorind de fiecare dată victoria bătând cu maciucile în pământ.
Arătăm aici că un astfel de ritual exista în Egipt, în urmă cu 2.500 de ani întrucât este descris de Herodot în cartea sa de căpătâi ,,Istorii’’ şi transcriem mai jos conţinutul lui pentru a înţelege mai bine de unde derivă Malanca de la Ruginoasa , numit în limbajul de ziar ,,festivalul bâtelor ‘’.
,,Cei care se adună la Heliopolis şi Buto aduc numai jertfe.Dar la Papremis , ca şi în alte oraşe, alături de jertfe se fac şi slujbe religioase ; la scăpătatul soarelui, câţiva preoţi îşi fac de lucru pe lângă statuia zeului, în timp ce alţii, cei mai mulţi, aşteaptă la intrarea templului cu ciomege de lemn în mână.
Alţi oameni, mai bine de o mie,stau învălmăşiţi în faţa lor de partea cealaltă şi rostesc rugăciuni, ţinînd şi ei fiecare ciomege în mână.Statuia, care se află într-un mic chivot de lemn poleit cu aur, este dusă din ajun într-un alt sfânt lăcaş.
Cei câţiva preoţi, rămaşi lângă statuie, trag o căruţă cu patru roate care poartă chivotul cu statuia, iar ceilalţi, care aşteaptă în faţa propileeelor, îi împiedică să intre în templu. Cei care stau şi se roagă ( de partea cealaltă), sărind în ajutorul zeului, îi ciomăgesc pe ceilalţi, care se apără (la rândul lor).
Şi atunci să vezi încăierare cu ciomegele : îşi sparg capetele, ba, după câte cred eu, mulţi chiar mor din pricina rănilor.Egiptenii însă ziceau că nu moare nici unul ‘’.
Ceea ce se înţelege, din cele spuse de Herodot este că în spatele acestor ciomăgeli rituale se află un scenariu care reinterează momente din biografia unor zeităţi importante din panteonul egiptean, iar această informaţie poate conduce la a afla ceea ce semnifica cândva bătaia de la Ruginoasa. Se obsevă cum confruntarea dintre cele două tabere având ca miză intrarea statuii în templu, statuie ce era dusă din ajun într-un alt sfânt lăcaş, pentru ,, a se înnoi’’, am zice noi, era precedată de rugăciuni colective, amănunt ce ne face să ne întrebăm dacă numele de Rugionasa al localităţii nu vine cumva de la rugă.
Bătaia cu ciomegele avea loc la egipteni între mebrii aceleiasi comunităţi, cele două tabere fiind împărţite astfel : o tabără îi reprezenta pe cei din templu unde-şi avea locul de drept statuia zeului, o alta pe cei din afară. La Ruginoasa actanţii sunt vălenii şi delenii, reprezentanţi ai templului din deal şi templului din vale, într-unul fiind locul statuii ori un sibstitut al statuii iar în celălalt sfântul lăcaş unde se exila statuia în ziua precedentă sărbătorii.
După cum scria Madeleine Biardeau, despre spaţiul religios vedic, mult asemănător celui getic, atunci când un ansamblu arhitectural cu funcţie sacră se află pe un deal, un ,,templu de sus’’ se opune în mod invariabil unui ,, templu de jos ’’.
Templul din deal conţine, de obicei, o reprezentare teribilă, înspăimântătoare, în schimb în templu din vale, care este mult mai frecventat de credincioşi, zeul este însoţit de o zeiţă, care îi poate fi soţie, soră sau mamă. De fapt tocmai despre un sanctuar comun mamă-copil ne vorbeşte şi Herodot, în prelungirea textului citat mai sus, pe care îl cităm mai departe pentru o cât mai corectă înţelegere :
,,Cei din partea locului povestesc că sărbătoarea se ţine din următoarea pricină : în acest templu locuia odată mama lui Ares.Zeul, care crescuse departe de ea şi ajunsese la vârsta bărbăţiei, veni la templu să o vadă. Cum nu-l mai văzuseră până atunci, slugile mamei sale nu l-au lăsat să intre, ci l-au alungat.El însă, întorcându-se cu oameni dintr-un alt oraş, a bătut slugile şi a pătruns până la mama lui. De la această întîmplare se spune că se trage obiceiul bătăii cu ciomegele în ziua sărbătorii lui Ares ’’.
Aşadar, Herodot ne informează în termeni destuli de expliciţi că sărbătoarea era dedicată lui Ares- zeul războiului, informaţie importantă şi de la care trebuie pornit în încercarea de a înţelege evenimentul ritual, numit Malanca de le Ruginoasa.
Dacă avem în vedere şi faptul că istorii antichităţii au arătat că Ares al grecilor nu este o zeitate autohtonă grecească ci ea a fost importată din Tracia devine tot mai limpede că la Ruginoasa se păstrează, ca prin minune, după trecerea a mii de ani un ritual dedicat zeului traco-geto-dac al războiului iar spre această concluzie ne conduce nu doar similitudinea scenariilor dupa care se desfăşoară ci şi alte amănunte la care vom face în continuare referire.
Prin ricoşeu mitologia traco-geto-dacică este donatoare şi pentru mitologia romană întrucât Marte al romanilor nu era decât o adaptare a lui Ares grecesc, iar faptul că zeul războiului s-a născut la geţi este consemnat şi de către Iordanes aspect asupra cărora vom mai reveni.
Mai întîi însă este necesar să înţelegem natura duală a zeului Ares, dată prin faptul că pe de o parte el patrona luptele, fiind deci o divinitate teribilă în stare să înfrângă şi să distrugă, iar pe de alta deţinea atribute legate de fertilitatea ogoarelor şi a femeilor, iar dansurile războinice ce îi erau dedicate vizau, de obicei ambele funcţii, nu întotdeauna înţelese de greci, aşa cum se întâmplă cu tot ceea ce este adus din afară.Probabil în aceste dansuri plugul era şi unealtă pentru arat şi armă de luptă ca şi la Balarama al hinduşilor şi cum se poate deduce şi din scenariul Căluşarilor, unde nu s-a observat încă faptul că imprecaţia ,,Hălăşa ! ’’, rostită între două figuri de dans inseamnă, în limba sanscrită ,,Plugul !’’( hălă).
Există un episod din biografia lui Ares, ca o parabolă la natura sa de zeu al fertilităţii şi anume relaţia sa extraconjugală cu zeiţa frumuseţii Afrodita, descoperită de Helios-Soarele, situaţie ce nu trebuie judecată prin prisma termenilor de moralitate, cu atât mai mult cu cât, în unele variante Ares este chiar soţul legitim al Afroditei.Bătaia cu ciomegele în pământ a celor victorioşi în Malanca de la Ruginoasa ar trebui să semnifice trezirea pământului la un nou ciclu de vegetaţie, o nouă hierogamie între cerul pluvial şi Tera, îngemănare patronată şi asitată de sus de către Soare, întocmai cum Helios îi surprinde pe Ares şi Afrodinta în îmbrăţişarea patului.
Cultul lui Ares în Grecia, de sorginte străveche, tracică, greşit înţeles de către greci îl prezintă la Trezena ca tată al amazoanelor, venerat împreună cu ele în acelaşi templu,iar la Tegeea el apare ca un zeu al femeilor, iar toate aceste abateri de la regulă par a se fi format în mediu traco-geto-dacic, înainte ca el să treacă în cultura elină arhaică şi clasică.
Iar dacă ar fi să căutăm un personaj din cântecele bătrâneşti ale românilor,cele autentice ce vin din străvechime care dispune de calităţile de mai sus ne putem opri la Manea din Toma Alimoş, cel cu măciuca nestrujită, numai din topor cioplită, deci un războinic.
Manea al câmpiilor
Stăpânul crângurilor
Drăgăstosul fetelor
Iubeţul nevestilor
În favoarea unei zeităţi getice cu nume provenind de la rădăcina ,,man’’ pledează resursele lingvistice ale limbii române unde avem atât ,,mânia’’ ca izbucnire violentă cât şi ,,mănos’’-rod bogat, calitate a pământului.
Că geţii nu numai că au avut o divinitate de tip Ares-Marte, dar că această divinitate le-a apaţinut lor de drept şi ca sorginte şi nu grecilor ori romanilor, o spune chiar istoricul Iordanes, citându-l de fapt pe Virgiliu, în lucrarea sa intitulată Getica :
,,Până într-atât au fost lăudaţi geţii, încât s-a spus că la ei s-a născut Marte, pe care fantezia poeţilor l-a numit zeu al războiului, de unde şi Virgiliu spune : Tatăl Gradivus, care ocroteşte ogoarele getice. Pe acest Marte geţii l-au adorat întotdeauna cu un cult sângeros (căci prizonierii ucişi erau jertfe ale lui), socotindu-l zeul războiului, care nu poate fi îmblânzit decât cu sânge omenesc.
Lui i se dedicau primele prăzi, lui i se atârnau de trunchiuri de copaci hainele luate de la duşman şi i se acorda mai multă pietate religioasă decât celorlalţi zei, fiindcă li se părea că divinizându-l pe el îşi divinizează propiul strămoş.’’.
Acel copac consacrat Tatălui Gradivus al geţilor şi de care se atârnau prăzile de război trebuie să fi fost stejarul pentru că el se mai numeşte la români şi ,,grădun’’ sau ,,gorun’’, adică groaznicul, pentru că în limba sanscrită cuvântul ,,ghora’’ înseamnă ,,groază’’.
În timpul lui Ştefan cel Mare şi Sfânt încă se mai păstra obiceiul getic de a i se aduce jertfe sângeroase zeului războiului, prin intermediul stejarului , pentru că, potrivit legendei numită ,,Dumbrava Roşie’’, voevodul amintit a înjugat prizonierii la pluguri, a arat cu ei în locul animalelor, până la epuizarea lor fizică şi i-a pus să semene ghindă, iar faptul că pădurea de stejari care a răsărit ulterior a căpătat numele de la culoarea sângelui este cea mai bună dovadă a unui cult sângeros, păstrat în memoria colectivă peste milenii.
Dosarul lui Gradivus al geţilor este mult mai amplu şi nu ne propunem a-l epuiza aici, ceea ce ne interesează acum este a găsi acele corespondenţe care există dincolo de timp şi spaţiu geografic, cu elementele Malancai de la Ruginoasa , ştiut fiind că anumite ritualuri se repetă pe diferite meridiane şi în diferite culturi ale globului.
Mai dăinuie sărbători unde au loc bătăi cu ciomege la unele popoare de pe continentul american, însă nu este clar dacă acest obicei provine de la populaţiile amerindiene ori el a fost transplantat de către coloniştii care au venit aici.
Însă cercetările au arătat, de fiecare dată, că mitologia getică era mai degrabă compatibilă cu cea vedică, întrucât, spaţiul carpato-dunăreano-pontic a fost leagănul de formare a culturii arienilor, populaţie antică care a migrarat apoi spre est, până pe teritoriul actualei Indii, iar a căuta să înţelegem zeul getic al războiului prin intermediul omologului să hindus ni se pare mai mult decât necesar.
Potrivit literaturii vedice, zeul războiului se numea Skanda şi ca şi la Ares al grecilor el este fiul cuplului divin suprem, adică Shiva şi Parvati; se pare că Parvati nu l-a născut direct ci doar la adoptat, iar mitul naşterii lui Skanda, numit şi Kărttikeya merită prezentat întrucât el ne aminteşte de cuplul divin mamă-copil războinic din mitologia egipteană, povestit de Herodot.
Se spune că sămânţa procreatoare a zeului Shiva a ajuns în fluviul Ganga, unde tocmai atunci se scăldau cele şase frumoase Apsara, care întruchipau constelaţia Krittika, cunoscută de greci cu numele de Pleiade.
Aceste tinere curtezane cereşti au rămas însărcinate, născând apoi şase băieţi, care, printr-un act de magie s-au unit într-un singur trup cu şase capete, 12 ochi şi 12 braţe, numit Karttikeya, după numele constelaţiei ce i-a fost doică, sau Dvadasalocana, adică cel cu 12 ochi.
Se observă că, după cum Apsarele întruchipând constelaţia Krittika se scaldă în Ganga, tot astfel Pleiadele grecilor sunt fiice ale lui Pleione, la rândul ei fiică a lui Oceanos, apa fiind elementul de legătură dintre cele două mituri despre aceeaşi constelaţie cerească.
Constelaţia Pleiadelor apare în Grecia, pe bolta cerească pe la începutul lunii mai şi apune pe la finele lui octombrie,iar perioada cât ea se află pe firmamentul ceresc corespunde cu anotimpul ploilor şi al furtunilor.
Însăşi numele lor de Pleiade şi al mamei lor Pleione vine de la geticul ,, ploaie’’, pentru că ipoteticul latinism ,,plovia’’ de la care se crede a deriva etimologic nu a fost atestat.Pleiadele sunt o personificare a ploii, ploaia însemnând pentru hinduşi şi femeia fertilă şi anotimpul vară, anotimpul ploilor, adică pe limba sanscrită ,,varsa’’, adică vara getică şi deopotrivă ceea ce se varsă din cer.
Aceste mituri provin dintr-o societate veche care îşi măsura anul prin două anotimpuri-iarna şi vara.Importanţa astrologică a Pleiadelor se explică, în primul rând prin aceea că, în urmă cu cinci-şase mii de ani, răsăritul lor marca primăvara numele celei dintîi case astrologice din zodiacul chinezesc este Mao, adică Pleiadele.În Polinezia, ca şi în Peru, anul începea în ziua în care această constelaţie apărea din nou la orizont.În aceste două regiuni ale lumii, ca şi în Grecia antică, acest grup de stele era socotit ca veghind asupra agriculturii.
Refacem astfel, prin deducţie logică, o informaţie astăzi pierdută şi anume faptul că zeul getic al războiului era sărbătorit la început de an nou , la răsăritul pleiadelor, şi anume, primăvara, în urmă cu cinci-şase mii de ani, iar mutarea anului nou iarna a determinat şi mutarea ritualului pe 31 decembrie aşa cum se desfăşoară în zilele noastre la Ruginoasa.
În sprijinul acestei afirmaţii mai aducem încă un argument şi anume prezenţa unui animal patruped cu coarne numită Turcă în cadrul colindelor cetelor de feciori de an nou, care derivă dintr-o ispravă a lui Karttikeya şi anume omorârea demonului-bivol numit Taraka. În amintirea uciderii lui Taraka de către zeul victorios al războiului şi fertilităţii, deopotrivă, feciorii colindători de astăzi participă la uciderea Turcii, o moarte violentă, prin lovire cu ciomagul,înnecare sau împuşcare (săgetare).
Am lăsat mai la urmă încercările de explicarea numelui de Malanca sub care se păstrează astăzi sărbătoarea de la Ruginoasa , arătând aici că la mijloc poate fi o metateză de la Mancala , la rându-i o transcriere incorectă a lui Mangala, care nu este decăt un alt nume al lui Karttikeya şi totodată numele planetei Marte în hinduism .
Nu ar fi singura dovadă că la geţi zeul războiului se mai numea şi Mangala, toponimul Mangalia o demonstrează.
Mai arătăm că, în ciclul Novăceştilor, se mai păstrează amintirea unui copil de ţâţă, de o putere uriaşă, abandonat de mama lui în adâncimi de codru, în sihla munţilor cu un topor de fier de cincizeci de oca alături, ca jucărie şi armă de luptă :
În munţii Mohanului,
În codrii Catrinului,
La floarea vijdeiului,
Sub un fag cu vârfu înalt
Şi la poale înrotat,
Un copil mic e culcat,
De trei zile e născut,
Num-o dată ţâţ-a supt,
Mama sa l-a lepădat,
Căci nu s-a fost cununat,
Dar a pus pe lângă el
Un toporel mititel,
De cincizeci d-oca de fer,
Să se apere cu el !
Şi copilul, când durmea,
Şi suflarea-i ieşea,
Poalele de-a fagului
Spre-nălţimea vârfului
Ca de viscol se izbea,
Iar când sufletul-şi trăgea,
Poalele de-a fagului,
Spre faţa pământului,
Pân’ la gură-i ajungea
Ca şi Karttikeya, alăptat de cele şase apsara-pleiade, copilul de o forţă uriaşă, mânuind cu dezinvoltură un topor gigantic de cincizeci de kilograme, din cântecele novăceşti, după aducerea lui în cetate, este alăptat de mai multe femei, iar, după cum afirmă textul, treizeci nu-i ajung ca să-l sature.
Se află aici arhetipul copilului cosmic, alăptat de ploi,crescut departe de mama sa şi de tatăl său-cuplul divin suprem, şi care la un moment dat intră, printr-o împrejurare sau alta în cetatea cerească, pentru a-şi cunoaşte părinţii, iar momentul întâlnirii era sărbătorit de geţi printr-un ritual aparent violent, războinic, pe potriva atribuţiilor care-i revin zeului.
Mai întâi are loc o întâlnire cu tatăl patern, în ciclul de care vorbim, însuşi bătrânul Novac, iar această întîlnire are caracterul unei lupte, moment în care copilul grozav îi învinge pe rând pe locotenenţii tatălui-Gruia şi Ioviţă.Intâlnirea cu mama, are loc mult mai târziu, după spusele lui Herodot (vezi paragraful de mai sus) care descrie ritualul de la Papremis (Egipt) zeul ajunsese la vârsta bărbăţiei, adică la majorat, vârstă pe care o au tinerii participanţi la bătaia cu ciomege de la Ruginoasa.
Este vârsta care face trecere de la copilărie la bărbăţie, când adolescenţii devin adulţi având dreptul să ia cuvântul şi să-şi spună părerea în adunările săteşti ori să participe la războaie dacă le era predestinată o carieră a armelor şi lucru foarte important, puteau să-şi întemeieze o familie.
Sunt două aspecte distincte în tot acest ritual :ascunderea pleiadelor de pe cer, din octombie până în mai, echivala cu perioada când tinerii primeau o iniţiere războinică paternă,în spaţii retrase, în păduri, iar apariţia pe cer a pleiadelor însemna revenirea în societate, ca tineri maturi gata să cunoască femininul cosmic, indiferent că este vorba de mamă ori de viitoarea soţie, iar acest ultim aspect este întărit de declaraţiile bătrânilor din Ruginoasa cum că tinerii consideraţi învingători au dreptul să-şi aleagă cele mai frumoase fete.
Gheorghe ŞEITAN
geomarz
Dec 23, 2008 @ 22:10:56
Purtatul mastilor, este, de asemenea, un amanunt important. La cumpana dintre ani, cel care poarta masca, este, de fapt, zeitatea pe care o reprezinta masca. Daca unuia dintre purtatori i se scoate intempestiv masca de un altul, el are drptul (si adesea chiar s-a intimplat) sa-l ucida pe intrus. Obiceiul era inca viu in ani 45-50 in satul meu din Banat.
Tatal meu, necredincios in cele vechi (bunicii se botezasera baptisti) i-a smuls cuiva masca si era cat pe ce sa fie ucis de respectivul.
Fortele de ordine din Ruginoasa au fost echivalente cu un profesor din satul meu, care, in iernile anilor 59-60 fugarea colindatorii (pitaraii) cu motocicleta, caci se daduse ordin de la centru sa nu se mai umble cu colindul.
cristian
Jan 01, 2009 @ 16:26:15
frumos spus totul aici, ce nu stiu multi, intre Ruginoasa si Farcaseni exista un fel de fort considerat de batrani de pe tmpul lui Stefan cel Mare, de o forma foarte ciudata sau curioasa, care poate fi vazut atat de la Codrii Pascanilor adica de pe dealul ce duce la Motca, cit si banuiesc, de pe varful Ceahlau, pe partea cealalta este vizibil cu ochiul liber de aproape de TG Frumos si poate mai departe, pin prisma celor citite aici eu il consider acum templul din deal, ir in paraul Ruginoasei cand treci cu trenul poti sesiza in malul dealului de dedesubtul fortului o formatiune ciudata ce aduce cu un templu si il putem considera acum templul din vale, tot in zona mai exista o formatiune ciudata asemanatoare unui amfiteatru natural cit si un fel de piramida din pamant despre care daca am avea istorici adevarati am sti ce inseamna, nu mai spuns ca dealul respectiv se numeste OSoi ce poate insemna si os domnes cat si altceva…
Stejarel
Jan 26, 2009 @ 16:10:23
Pentru Cristi,
Remarca in legatura cu Osoi este f. interesanta.Se pare ca mai exista localitati cu numele de Osoaia.Ar putea fi ceva f. vechi.Dar nu poate fi inteles si prin urmate descifrat daca nu se tine cont si de imprejurari, imprejurimi.Ar fi de dorit sa stim si alte toponime din jur.Iar asta doar un cunoscator al locului ar putea s-o spuna.
solovastru
Feb 24, 2009 @ 06:34:31
Trebuie spus ca bataia aceasta ritualica nu era chiar asa de simulata cum e prezentata in reportajele acestea.Acum cativa ani pina sa inceapa sa vina scutierii sa-i desparta si atitia privitori dornici de senzational an de an bataia era destul de reala adica isi carau ciomege pe spate cu nemiluita si in fiecare an erau cativa raniti destul de grav.Adica ritlul ea respectat si indeplinit ca in vechime.De asemenea blocau soseaua care trece prin comuna si dadeau cu ciomegele in masinile care treceau pe acolo.
Pt geomarz: spui ca era ceva asemanator si intr-un sat din banat? Din cate stiu Ruginoasa e singurul loc unde acest ritual stravechi s-a pastrat.
geomarz
Feb 25, 2009 @ 20:33:48
@ Solovastru
Obiceiul care s-a pastrat, este obiceiul purtatului de masti la cumpana dintre ani, atunci cand, zeitatile stravechi patrund in lumea noastra dupa deschiderea zagazurilor cerului. Iar purtatorul mastii, este masca insasi, adica zeul acela, mosul, stramosul cu pricina sau, numai fiinta totemica pe care o reprezinta.
Nu stiu de vreo batalie ritula.
Stiu de uciderea celui care da jos masca mascatului… ucidere care chiar se practica pana acum cateva zeci de ani. Si toti o consdierau de drept.
Cumpana dintre ani este numai un moment in care se deschid cerurile. In afara de acesta. mai stiu si unele, primavara, legate de cultul solar si renasterea naturii.
Este uimitor cat de bogata este memoria colectiva si cat de teneace. Obiceiuri si ritualuri vechi de mii de ani au supravietuit atator vicisitudini: impunerea crestinismului, impunerea ateismului… si mor acum, o data cu societatea de consum , societatea cea fara de valori.
Stejarel
Mar 23, 2009 @ 09:55:21
Pentru Geomarz,
Ai perfecta dreptate cand spui de pedeapsa cu uciderea celui ce da jos masca mascatului.Scrie si Dimitrie Cantemir despre asta.Daca o stii din teren si nu ai aflat-o din carti poate fi o marturie extrem de pretioasa, intrucat tu il completezi pe marele invatat.
Pentru Cristi,
Spuneai ca in apropiere de Ruginoasa se afla un deal numit Osoi.M-am uitat in Dictionarul de mitologie generala greaca si romana si am gasit ca Osa era un munte din Tesalia situat in vecinatatea Olimpului.O alta explicatie : Osa, Olimp si Pelion au fost niste giganti care au luptat impotriva zeilor olimpieni. Sa fi fost aici in Moldova un alt Osa/Osoiu ? Un alt deal cu un nume legat de Pelion,Phelion ( Fili,Feli) ar confirma aceasta ipoteza.Ce zici ?
Stejarel
Mar 24, 2009 @ 09:43:54
Uciderea celui care-i dezvalui fata mascatului o spune si Dimitrie Cantemir, atunci cand vorbeste de Calusarii moldoveni.Daca Geomaz o stie din alta parte ar fi bine sa o spuna de unde o stie ptr. ca este iarasi o relicva foarte pretioasa.Cat priveste Osoi, vine de la Dealul numit Osa de langa Olimp.
Moldovanu
Apr 01, 2009 @ 08:45:07
Iaa te uita ! Egiptenii spuneau ca nu moare niciunul din incaierare exact cum declara azi seful politiei IGP Iasi !…Hm !… Ciudat, tare ciudat.
Graiulnostru
Apr 11, 2009 @ 10:27:10
Baietul ista Seitan care o scris dispri Malancuta nostra o zis di ghini, da di si n-o zis dumnealui n*ghic di cum majurii di la Politia Iesului ii bati cu bastoanili pa ghetii copchii cari vor sa ieii si iei un bani cinstit,adicatalea nefurat di Ajun din Sfant Vasili.Apai io ma intreb daca sei di pi timpul eghiptenilor tineau Malancuta lor fara voie di la jandari,d*apoi noi di si n-am pute faci la fel, bre?Di si noi si stam la mana aistora ca sa tinim o sarbatoare cari-i di la D-zeu dragutu lasata ?
marinicadiladealu
Apr 13, 2009 @ 09:22:13
Da di si credzi mataluta Stejarelu ca Osoiu muasi trebeui si hie luat di pi la greci bre ? Dapai de se tat cii bun trebi si hie luat di undeva ? Adicatalea noi maldavenii suntem ase di prosti ci nu putem si gandim cu capitili nostre si trebi si li luam pi-ali altora ?
Moldovana
May 08, 2009 @ 08:19:57
Articolul, sa fiu sincer mi-a deschis apetitul pentru istoria noastra, nu cea care se invata in scoli, plictisitoare si incadrata in tipare prafuite.Ma poate ajuta cineva sa-mi spuna unde pot citi alte scrieri ale lui Gheorghe Seitan ? Zilele trecute am dat peste un blog ,,Blogul unui om cuminte” ( sau cam asa ceva) acolo se spune ceva despre mosism si Gheorghe Seitan dar n-am inteles mai nimic.Daca ma puteti ajuta, multumesc !
Graiul Nostru
Jul 16, 2009 @ 08:15:30
Pentru fatuca Moldovana
Uiti cum si faci la noi la maldaveni.Se ia soricelul si sa da klik undi vrei mataluta s-o si ti faci tobi di carti.Adicitilea, mergi pi gios, din aproapi in aproapi prin satul ista numit internet.
ciprian
Feb 03, 2010 @ 01:40:37
cred ca este dusa la extrema putin ..aceasta teorie..cred ca este un ritual foarte vechi atat de vechi incat sa pierdut in istorie originea dar de aici pana la egiptul antic..si hinduism?:)pare o cale mult prea lunga…bunicii mei au fost din farcaseni..deci cunosc cate ceva despre zona..in cadrul obiceiului de la ruginoasa..au murit oameni..iar de curand..au fost raniti..in ultimii ani..nu se poate spune neaparat ca este un obicei care poate fi pastrat sub vechea forma..poate daca sufera vre-o schimbare..spre un mod mai pasnic de desfasurare..mai degraba cred ca este un obicei aparut spontan..decat din “latura razboinica” a bietzilor tarani..din ruginoasa…care pun pariu ca nu au avut nici odata habar de Marte sau Afrodita..
Kogaion
Feb 04, 2010 @ 21:02:44
Orice obicei european este legat de altul,iar acest fapt ne duce spre timpuri arhaice.hinduismul (neobrahmanismul) a plecat de aici,e indoeuropean.iar Marte,e acea ura razboinica pe care o simt taranii de la Ruginoasa si orice om,si pe care creierii celor ca tine nu o pot intelege si percepe..Mintile umane moderne isi inchipuie cu totul diferit zeii si manifestarile lor naturale omenesti.
ciprian
Feb 04, 2010 @ 22:04:51
nu este vorba de a percepe zeii diferit dar cred ca este prea putina informatie concreta si prea multa extrapolare in articol ..se prea poate sa nu existe deloc acea continuitate in timp..intre obiceiul amintit..si traditiile antice.. am mai intalnit lucrul acesta..ceilaltzi bunici ai mei sunt din Botosani unde sunt catzi-va tumul pe deal..cred monumente funerare din sec. 1-3 ..exista o legenda locala..cum ca ar fi constreuite de uriasi..care au carat pamantul cu poala..asa cred ei ca au fost construite..de paste se aprind focuri in zona..dar este clar ca nu au legatura cu ‘movilele’..ci cu faptul ca sunt intr-o zona mai inalta..am participat personal la obicei..din afara..ai putea crea un articol la fel de frumos..ca cel de mai sus..care sincer ami pare impresionant prin cantitatea de informatie etalata..de acord?:)
geomarz
Feb 06, 2010 @ 18:48:29
Stejărel,
Dragostea mea,
Povestea cu masca dată jos şi pericolul de a fi ucis de către purtătorul văduvit, o ştiu de la tătîne-miu care, prin 45 se distra dăndu-le jos măştile consătenilor lui (Visag, Timiş) şi era cît pe ce să o încaseze. L-a scăpat un amic.
geomarz
Feb 06, 2010 @ 18:50:52
PS
Îmi pare rău că nu am mai accesat de multă vreme sit-ul acesta…
Numai bine !
Kogaion
Sep 09, 2011 @ 18:49:33
In arealul cultural tracic, se pot stabili numeroase similitudini cand vine vorba de traditii si obiceiuri.